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四川省内江市2019届高三三模语文试卷及答案
作者:   上传者:tomacc  日期:19-05-13


一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1 小题。
有别于流行的以精英文<yīng wén>化为大传统而以民间文化为小传统的文化传统划分,从中国<zhōng guó>文化 自身特点出发,又有作为“道”的中国<zhōng guó>文化的大传统和作为“术”的中国文化的小传统这一新的 划分。如果说前者是指以儒家学说为核心的儒释道的文化体系<systems>的话,那么,后者则为诸如中 医、武术、气功、养生、堪舆乃至烹饪等的技术体系<systems>。也正是从这一新的划分出发,才使中国文 化大小传统之间以“辩证的滑转”取代了各执一端,并最终产生了 一种全新的大小文化传统之 观念。
一旦我们将中国文化的大小传统对应于中国古代的“道”与“术”,二者的分别就彰明较 著。若加以概括,这种分别体现为以下三点。
其一,形上与形下之别。“形而上者谓之道”,这一出自《周易》的“道”的经典定义不仅<not only>颠 扑不破,而且<ér qiě>在中国的儒释道那里同样成立<was founded>。在儒家,“道”是作为“善端”的隐而未彰的属性; 在佛家,“道”表现<performance>为《心经》一言以蔽之的“照见五蕴皆空”;在道家,“道”是老子所谓的“惚兮 恍兮”“恍兮惚兮”“窈兮冥兮”的状乎无形影。与这种“道”的形上性不同,“术”指向形下性。 中国医术离不开医诊的“望闻问切”,中国武术离不开形体动作的一招一式,中国气功则离不 开“升降出入,无器不有”的人体“器官”之“器”。
其二,心灵与身体之别。但凡中国文化的“道”都与心灵相关,从庄子的“心斋”到孟子的 “尽心”,从佛教的“以心法起灭天地”到阳明心学的“致良知”,无一不是其显例。自是之故, 才有了现代新儒家所谓“内在超越”论的推出。相形之下,中国文化的“术”则大异其趣,它是. 地地道道的“身体的技术”。中医是我们身体妁治疗术,武术是我们身体的攻防术,气功是我 们身体的养生术,而烹饪与我们身体的关系更是不言而喻。
其三,本体与工夫之别。所谓本体是指“心识”上世界<world>“是什么”的真理,所谓工夫则为我 们身行上“如何<how>作”的技能。“道者,虚无之至真也;术者,变化之玄技也”,在中国文化里, “道”与本体相连,“术”则为工夫所系。用佛学的术语来表述,如果说“道”是中国文化的“慧 学”,那么“术”则属中国文化的“定学”。故“道”与本体,相连,“道”就是《易》的“太极”、《老 子》的“大一”、孔子的“仁义”、佛学的“真如”、朱子的“天理”、禅宗的“自性”这些“究极又”; “术”为工夫所系,“术”就是中医的如何<how>“辨证施治”、武术的如何“以柔克刚”、气功的如何“调
息、调身、调心”这些“下手处”。
(节选自2019年01月28日《光明日报》之《中国文化的大传统与小传统关系的哲学辨 析》,有删改)
1. 下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)
a. 以精英文<yīng wén>化为大传统,以民间文化为小传统,这是有关文化传统的大小划分的传统划分 方法。
b. 《周易》中关于“道”的颠扑不破的经典定义“形而上者谓之道”,在中国的儒家学说里同 样成立<was founded>。

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